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                  1600年石窟,除了故事凄美,還留下些什么?

                  甘肅 天水 麥積山 北魏 西魏 乙弗氏 杜甫 高僧傳

                  天水麥積山

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                  不懼風雨,始終面帶和藹地微笑,照亮一隅!文圖雙修,旅行達人,翻譯,著有《岡仁波齊巡禮行紀》、《仏教東漸》

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                  • 天水

                  • 麥積山

                  • 佛教1600多年前,佛教徒開始在上面開鑿佛龕,并在其中用畫筆描繪佛教題材藝術作品
                  • 文明遺址那些不得不走在無歸路上的人花錢找人在崖壁上雕刻佛像,以求在死去后得到佛祖庇佑
                  • 石窟石刻中國四大石窟標志著佛教在中國的傳播線路,里面細節能用來詮釋同時期重大歷史事件

                  天水位置恰好在蘭州、西安兩座省會城市中間。到了天水,聽到天水人操著和陜西關中人同樣的口音。當司機師傅告訴我,“天水峽谷流淌著渭河”的時候,馬上又拉近了與天水人的距離。在關中,誰不是喝著渭河流域的水長大的?于是在天水多了浪子歸鄉的情懷。

                  和天水人聊聊天,發現他們對關中的期待遠比蘭州多。年輕人也更愿意在西安打拼。在這座城市呆上一兩天,會看到很多和西安市井生活氣息的相似之處。事實也如此,關中人的根在天水。這一遷徙過程從西周(公元前1046~前771)就開始了。

                  尋夢絲路 人文天水

                  攤開地圖,還會發現天水到漢中的距離與西安呈一條等腰三角形。東漢末年三國時期,諸葛亮在天水打了一場著名的敗仗,痛失戰略要地“街亭”,從此蜀漢一蹶不振,再也無力爭霸中原。細看街亭的位置就在麥積旁邊15公里處。當晚,我們住在街亭溫泉小鎮,翌日前來參拜這次西行的第一站——麥積

                  四大石窟和佛教東漸

                  天水的原始古老印記刻劃在麥積。于一個傳統陜西人來說,這座麥垛子象征著守護祖先發源地的圖騰。另一方面,中國四大石窟標志著佛教在中國的傳播線路,里面的細枝末節能用來詮釋同時期重大歷史事件。如果你也喜歡歷史,循著中國四大石窟,絕對是一條非常有趣的線路。

                  見識過大同的云岡石窟,更容易理解麥積石窟的開創年代早于云岡石窟。四大石窟像箭頭一樣,標志著佛教東漸的線路。順序依次為:敦煌莫高窟~天水麥積石窟~大同云岡石窟~洛陽龍門石窟。

                  歷史的車輪轉到魏晉南北朝時期(420年~589年),北方游牧民族南下,中原大地戰禍不斷,百姓流離失所,深陷修羅地獄道。人們渴望得到超自然力量擺脫困境,此時佛教道教興起,帶來修復心靈創傷的神奇療效。

                  麥積處在秦嶺向西延伸的余脈上。天水曾被稱作“秦州”,是秦始皇祖先的封地。秦以前,秦州為絲綢之路管轄權的盡頭。在這之后的幾個朝代里,越過秦州西行,意味著要冒丟失生命的危險。那些不得不走在無歸路上的人便花錢找人在附近的崖壁上雕刻佛像,以求在死去后得到佛祖的庇佑。

                  斷崖上盛大規模的野寺

                  野寺殘僧少,園細路高。
                  麝香眠石竹,鸚鵡啄金桃。
                  亂石通人過,懸崖置屋牢。
                  上方重閣晚,百里見秋毫。

                  站在麥積下,讀這首杜甫的詩,實現了與古人的隔時空交流。唐肅宗乾元二年杜甫流寓秦州時寫下這首《寺》。

                  1200多年后,麥積石窟作為“絲綢之路:長安—天廊道的路網”組成部分,被聯合國教科文組織世界遺產委員會確定為世界文化遺產,歸敦煌研究院管。如今瑞應寺的匾額還在,大風吹過,竹濤聲陣陣,已看不見僧人的身影,巨型佛像的面龐依然端莊安詳,在冬日落陽下,泛著柔柔酒紅色。

                  將小飛機遙控到400m高空,看到群之中的麥積其實算不上是一座,叫它“平地而起的斷崖”或許更合適。麥積大部分體被濃密的樹林包裹著,向陽面裸露,是極易風化的礫巖。礫巖也易于雕刻,1600多年前,佛教徒開始在上面開鑿佛龕,并在其中用畫筆描繪佛教題材藝術作品。

                  這些宗教的傳播者從中亞來到中國,首先進入到天水。和數月艱苦跋涉的戈壁沙漠相比,森林茂密,水源豐富的天水無疑是人間天堂。北周文學家庾信在《秦州天水郡麥積崖佛龕銘并序》中寫到:“壁累經文,龕重佛影。雕輪月殿,刻鏡花堂。橫鐫石壁,暗鑿梁……”。由此可以想象當時石窟寺規模之勝,壁畫之美。

                  禪修活動決定了麥積洞窟形狀

                  順著鐵扶梯,登上麥積的崖壁,零距離觀察這些窟龕,發現除了比較大,洞中放不下的佛像之外,其它佛像只能透過洞門的欄桿,和密集的鐵絲網瞄上一眼。據說這是為了不讓小動物鉆進去筑巢引起破壞的措施。

                  這么多看起來只能容得下一人的小空間叫做“禪窟”。南北朝時期,坐禪之風盛行于中國北方。麥積遠離喧囂,叢林環繞,正是理想的坐禪地。南朝梁慧皎《高僧傳》中記載,“西秦時期,玄高和尚曾經帶領他的弟子在麥積講經參禪。此后他又周游臨夏炳靈寺和北涼國都姑臧城(武威),北涼滅亡后,和尚又隨流民去了北魏平城(大同),一度成為太子拓跋晃的老師……”禪修活動的盛行,決定了麥積的洞窟大小和形狀。

                  除了釋迦摩尼佛,交腳彌勒菩薩、多寶佛、三佛、七佛、千佛造像壁畫也是麥積佛像群的主要題材。這些佛像一方面是僧人們坐禪過程中的觀想對象再現,一方面有助快速入定。

                  篤貞的皇后遇上了一個壞時代

                  麥積林林總總200多座洞窟,其中東崖下層西邊的第43窟造型考究,是極富代表性的墓葬形制,據敦煌研究院權威學者推測,很有可能是西魏時期一位皇后的棺柩存放處。

                  四世紀后期,五世紀初,柔然十分強盛,對西魏構成威脅,大臣宇文泰勸元寶炬(西魏文帝:北魏孝文帝拓跋弘之孫。因拓跋弘推行漢化,將鮮卑姓氏“拓跋”改漢姓“元”)迎娶柔然頭兵可汗阿那瑰之女為皇后,以此緩和北部邊境與游牧部落的緊張關系。

                  乙弗氏此時是西魏的皇后。她德行莊重,一心禮佛,和文帝感情篤真。為了江社稷,文帝被迫廢了乙弗皇后,令她出家為尼。乙弗氏先是住在瑤光寺,后來不得不前往秦州和兒子五都王元戊生活。因為新迎娶的柔然公主生性嫉妒多疑,十分不滿乙弗氏還住在都城(長安)。

                  可是到了大統六年(540年),柔然依舊反目,再次南侵,大臣們認為這還是乙弗氏遷怒柔然公主的緣故。于是文帝又迫于輿論壓力,忍痛賜乙弗氏自盡。那一年乙弗氏31歲,之后,五都王元戊在麥積崖壁鑿了安放棺柩的窟龕,安葬了母親。號寂陵。幾年后,乙弗氏之子元欽登基,將母親的靈柩又遷回到洛陽,與文帝合葬永陵。

                  天色已晚。一邊聽著催人淚下的故事,一邊從崖壁上的扶梯走下來。最后在大門口再看一眼眼眉低垂的巨大佛像。此時沒有旅游大巴車的喧囂,谷十分寧靜。被佛像守護的體有淡藍色光芒,不禁想起通往西方極樂世界凈土的大門。

                  麥積的安詳氛圍保持了1600多年,西魏國卻像流星一樣,只存在了21年。人生苦短,那些往事在大佛面前,輕飄飄地如夢如煙。

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                  我采集了關于麥積山的旅游靈感,這里適合帶父母/一家人共同體驗。
                  全年來玩最佳。
                  麥積山

                  樂途旅游網與樂途靈感旅行家:尼瑪次仁 更新:2019.02.12

                  佛教 文明遺址 石窟石刻

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